窝窝会村是朔州市平鲁区的特色文假名村，“窝窝会村”的村名十分意思，首先合计窝窝会是不是和吃的窝窝头关联。经上网查阅后发现，据说，在明代洪武年间，静乐县佛头会的赵氏昆季三东谈主到此建村假寓，立誓谋业起家，逢年回家，相约必带一定数目的银子，他们连气儿三年出门，佩戴窝窝为干粮，故取村名为窝窝会。自后窝窝会村的村委主任王占文向咱们先容了一些关联村名的故事，已往条款清苦，众人开会时多食用窝窝头果腹，即“吃窝头开会”。昙花一现，便有了窝窝会村这个村名。
窝窝会村翻新历史记念地绥蒙军区原址
据悉，这里曾是绥蒙军区司令部的小心地，为绥蒙军区翻新原址，存留有很多红色翻新的历史踪影。到村时，村委主任王占文先容说，村里正在重新修缮红色文化奇迹，确立“绥蒙军区原址记念墙”，村内还建有记念馆和博物馆。据他先容，确立皆全后，不错便于以后发展党课、召开党员学习会。
据说，每年二月二龙昂首这里会举办魁岸的“灯游会”，当作在村里流传仍是有好几百年，他们所点的灯就叫“九曲黄河灯”。灯阵弯曲绵延如黄河，俗称“灯场子”，这是山西省一项陈腐的传统习惯当作。明洪武四年（1371），由山西侨民将灯场子带入此地，距今已有几百年的历史。对于九曲黄河灯会的来历，民间流传着诸多不同的评释。
古时说：九曲黄河阵是武王伐纣时遭遇的奇阵，其时武王的戎马被纣王的恶阵并吞了千千万万，无奈之时，姜子牙上昆仑山请出了谈家的祖师爷才将此阵的死门堵死，活门绽放。
姜子牙得此诀窍之后武王在伐纣的干戈中步步取胜。这一别传在《封神小说》中是这么说的：赵公明被陆压谈东谈主用钉头七箭书射死之后，他的三个妹妹堪称三谈姑，即云端、碧霄、琼霄。她们为报仇，用闻太师的六百大汉摆成的一个九曲黄河阵。“此阵内藏、洗天之巧妙，存一火机关，外按九宫八卦，连环进退，井井有条。东谈主虽不外六百，却胜过百万雄师。”“此阵内按三才，藏寰宇之妙，中有惑灵药，闭仙诀，能失仙之神，消仙之魂，陷仙之形，损仙之气，丧仙之正本，损仙之肢体。至人入此而成凡，凡东谈主入此而即绝。九曲曲中无直，曲尽造化之奇，挟尽至人之秘，任他三教圣东谈主，遭此也难逃走。”三位谈姑为报一箭之仇，将玉虚门下的十二位真东谈主，全部用混之金斗压入此阵，临了姜子牙只得上昆仑山请出玄门的祖师太始天尊和老子才破了此阵，救出了玉虚门下的十二位真东谈主，这便是历史上的九曲河阵。后东谈主为感想赵光明过火“三霄”为一又友尽义气不吝就义人命，特把九曲黄河阵演变成游艺当作，供东谈主们不雅赏。
窝窝会村“二月二龙昂首”灯会会场
“黄河九曲”一词最早见于《河图》中对黄河的记叙，“黄河出昆仑山……河水九曲，长九沉，入于渤海。”卢纶在《边想》一诗中也留住了“黄河九曲流”等古诗名句。关联九曲黄河灯，古代史籍也早有纪录，最早见于明《帝京景物略·春场》，“十一日至十六日，乡村东谈主缚秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，要领曲黠，藏三四里，入者误不得径，即久迷不出，曰黄河九曲灯。”据清场所志《米脂县志》纪录，“十五日元宵、灯市遍张灯火花炮……四、五、六三日，阖邑僧众于十字街作斋蘸，关城外，以高粱秆圈作灯市，娓曲回文，游者如云，俗名转九曲。”
灯场移交仍是基本完成
九曲黄河灯在朔州地区也颇有渊源，灯会自唐代就已兴起。相传，在其时朔州平鲁西部流经一条河，此河名为太罗河（今偏关河），此河河谈千回万转，流经九谈弯才出境汇入了黄河。此河平日里十分讲理，但每逢雨季，山洪暴发，河水如脱缰的野马四处奔流，天灾东谈主祸无法猜测，当地庶民只可眼睁睁地看着牲灵被淹，房舍被毁，田禾被吞。在大当然眼前，邃古的东谈主类唯有乞求神灵的保护。于是，兴起了点灯、供奉神明的当作，但愿保佑此地东谈主畜兴旺，五谷丰登，俗称“点吉利灯”。因为这种习惯当作最早在九谈弯河岸边的村落兴起，是以又称为“九曲黄河灯”。自后，九曲黄河灯会逐渐演变成了一种文娱性当作，东谈主们借此当作团员沿途，共贺佳节。
锣饱读队成员严阵以待
据王占文所述，窝窝会村举办“二月二龙昂首”灯会，即九曲黄河灯会时，会特邀踢饱读秧歌、戏曲等扮演的助阵，当作魁岸而魁岸，十分吵杂，眩惑了附进的庶民都来到这里参与当作。
举座而言，在每年灯会时，世东谈主会领先接待踢饱读秧歌队插足当作样式，后在秧歌军队的携带下，共同点起365盏九曲黄河灯，时期梗概在晚上6点至7点，名为“薄暮灯”。这种秧歌文化为窝窝会村独具特色，现已由该村报告被列入市级非物资文化遗产名录，在朔州市也属独到。
灯场成就为九曲黄河灯场，俗称“吉利灯”，也被东谈主们称之为“火炬迷魂阵”。灯场设东门，寓意着怀黄佩紫，门内设有进口和出口，四方阵图共有灯杆 365 根，内灯火按乾、坤、巽、艮四个方针分设、符号着一年四季，每个方针置灯 90 盏，每根挂灯一盏，中心杆为老杆，老杆跳跃其余灯杆的五倍，老杆顶部和底部各有一盏灯，闰月年另加30盏灯，也便是平年 367盏，闰月年397盏，四角各一盏，示意春夏秋冬四季吉利；老杆的顶峰有四盏，示意四方来财；灯分五色，代表五谷非登；四周外围的花灯示意四季如春。等灯场移交完成后，众人都会一辞同轨地前来走完九曲黄河灯阵，以祈求好运。
在窝窝会村，九曲黄河灯会不行或缺的最是秧歌，秧歌是流传在朔州地区的民间跳舞，尤其以平鲁区最为盛行，流传十分平时。踢饱读秧歌它以粗犷、遒劲、稳妥、深嗜的艺术性格，深受宏大寰球的可爱，它凝结了当地东谈主民贤达和艺术创作的结晶。
据王占文说，窝窝会村的秧歌是由水浒梁山一百零八勇士的故事传承而来的。宋朝梁山伯能人中，有一东谈主被官府捏获。后被梁山弟兄乔妆进城，劫狱救出。为记念这一事，以后每逢元宵节，寰球便扮成梁山能人东谈主物，敲锣打饱读，鸾歌凤舞，进行庆祝。此外，据说踢饱读秧歌是在辽金（即南宋）时期就很流行的组合扮演唱，相传，梁山勇士（招抚）沦逾期，董平、刘唐、呼延灼等东谈主流寇到朔州、平鲁一带，他们的后代就打扮成梁山能人形象编演梁山勇士，举例，《一字长蛇阵》《五雷阵》《二龙出水阵》《四门抖底阵》等故事。之后，物换星移，逐渐变成了踢饱读秧歌跳舞。踢饱读秧歌男角扮相是杨雄、宋江、石秀、武松、林冲、阮家三昆季等梁山能人东谈主物。
窝窝会村扮演军队
多年来，由民间艺东谈主自行构成上演班，进行上演当作。一般在街头、广场、院落扮演，故又称土摊秧歌。晚上扮演时，扮演者手持彩灯，在茫茫夜色中，犹如长龙，又似百花怒放。上演时不仅有标会(比赛)的相貌，还有串会(闯台)，即围不雅寰球被扮角拉动，经稍加打扮，就沿途参加扮演。“标会”适度，两摊或三摊的踢饱读秧歌班子会合，进行大场子扮演，变成飞扬。
扮演队员关注激越
扮演相貌有大场子、小场子和过街场子三种。拉花一手持扇，一手持彩巾，舞姿滑稽多趣，变化无常。随机还和不雅众斗趣。大小场子主要以扮演的东谈主数和节目相貌而定。大场子一般在山区较为流行，参加东谈主数最少不得低于十六东谈主，多可达到六十四东谈主或更多。扮演时，常以两踢饱读(多扮须生)引路，每一踢饱读后，跟一拉花。队形随机成“一”字长蛇阵，或二纵队相并而行，或四纵队对阵而行，或穿插以各式阵式进行。小场子的前场叫山子，后场叫摊子，隔绝叫落毛。
踢饱读的步法大而刚健，扮演刚健奔放；拉花的步小而震荡，扮演袅娜柔滑。对舞的交手场相同技击中的对打，大场子红火吵杂，声威大，阵式散乱有致。小场子扮演者需有过硬的功夫和一定的技术。过街场子是在大小场子进行前扮演，穿街过巷，边走边扮演，有宣传和召集东谈主的作用。三种相貌各有性格，一般是交叉进行。踢饱读秧歌的音乐以饱读、锣、钗为主，配以唢呐、长号，奏起大小得胜和将军令曲牌，普遍奔放，显表示了塞外之声威。
窝窝会村举办灯会当作时，多有寰球沿途参与互动，而尤以摸“老杆”为盛。摸老杆的说法超过讲求，摸一下“老杆”，寓意着“以后的谈路一帆风顺”，由此眩惑了一大都寰球慕名而至，来到窝窝会村共同参与到这场喜庆的当作中。
初始转灯当作后，在插足灯场前领灯东谈主及锣饱读队，踢饱读秧歌队，东谈主东谈主举入部下手灯列队等候，主办东谈主发出鸣炮的教唆后，在火爆的鸣炮中军队有序而安祥的插足灯场，主办东谈主高举着龙灯在锣饱读队的乐曲中，脚踏着秧歌饱读点初始转九曲阵图，踢饱读秧歌队的演员东谈主东谈主高举十二属相手灯，踩着饱读点扭着秧歌随着动弹，像一条长龙游走在灯场中，超过壮不雅。
随后，想摸老杆的男女老幼紧随着秧歌队插足灯场，总共进场的东谈主员转到老杆处东谈主东谈主伸手去摸一下，还有的以致向前抱老杆，因为每一个摸老杆的东谈主心里都有我方的愿望想要达成，东谈主们慑服，摸老杆不错为他们带来好运。儿童摸了老杆龟龄百岁，学生摸了老杆金榜落款，小姐摸了老杆找到如意郎君，媳妇摸了家庭兴旺得子成龙，小伙摸了娶个漂亮媳妇，中年东谈主摸了行状成就，家畜兴旺，老年东谈主摸了体魄健康，延年益寿，有病的东谈主摸了能健康。
据王占文说，此当作一般举办三年，停三年，这是自古以来便流传下来的。举办当作的经费部分由村民扶持，部分由乡政府出资，一半用于戏钱，一半用于秧歌钱。
窝窝会村的九曲黄河灯是一种宽裕场所特色的传统习惯当作，具有悠久的历史和文化价值。咱们的非遗习惯文化如吞并盏明灯，照亮了咱们民族的根和魂。它们是咱们祖宗的贤达结晶，是咱们民族精神的符号。因此，咱们有包袱、有义务去保护和传承这些矜重的文化遗产，让它们在新的时间布景下粗犷出新的祈望和活力，让更多的东谈主了解和鉴定到了中国传统文化的魔力。在畴昔，咱们期待这项当作简略陆续传承下去，成为流畅已往和畴昔的桥梁，为更多东谈主带来得意和祝愿。
笔墨：和羽楠
编校：张嘉琦
终审：魏文源九游会(中国区)集团官方网站
黄河灯窝窝会村老杆黄河王占文发布于：山西省声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间做事。